Centro de Investigaciones Históricas y Sociales

Resumen El cultivo de palma de aceite ha crecido rápidamente en Campeche en los últimos años bajo un modelo de plantaciones campesinas a pequeña escala y se planifica convertir al estado en el principal productor de aceite de palma de México. El territorio de Campeche tiene un alto grado de conservación biológica y la expansión de la palma de aceite es motivo de controversia por sus impactos ambientales y sociales. Se presenta el estudio de caso del ejido Independencia para conocer desde la perspectiva de los campesinos los impactos generados por las plantaciones de palma de aceite. Los campesinos tienen una visión positiva sobre la palma de aceite como fuente de ingresos y empleo para los palmicultores, pero no perciben que haya mejorado las condiciones de vida de la comunidad. Los campesinos reconocen beneficios ambientales asociados a las plantaciones de palma de aceite como la reforestación de sus parcelas y la recuperación de la biodiversidad. Palabras claves: México, palma de aceite, campesinos, impactos sociales y ambientales Abstract The cultivation of palm oil has expanded quickly in Campeche under a model of small-scale peasant landholdings, with the intention of turning the state into the main producer of palm oil in Mexico. Campeche's territory has a high degree of biological conservation and the expansion of palm oil cultivation is controversial because of its environmental and social impacts. We present the case study of the ejido Independencia in order to explore the perspective of the peasants and the impacts generated by the palm oil plantations. In general, the peasants have a positive vision of palm oil as a source of income and employment, but they do not perceive that it has improved the living conditions of the community. The peasants perceive environmental benefits associated with the plantations of palm oil through the reforestation of plots and the recovery of biodiversity.

En este trabajo exploro los procesos de formación recíproca de las relaciones de género, de generaciones y de clase social, desde mediados del siglo xx al 2010, en dos localidades rurales del suroeste de Campeche. Los resultados me permiten recelar de posiciones que construyen discursos y aspiraciones de equidad de género sin considerar otros ejes de desigualdades con los cuales los de género se producen y se refuerzan imbricadamente. Por el contrario, aquí muestro: 1) que las relaciones de género han sido contradictorias en el sentido que el mejoramiento de las posiciones de algunas mujeres rurales frente a sus patriarcas generalmente ha sido resultado de su sometimiento de clase frente a otros grupos; y 2) que incluso en tales avances de género no desaparecen las asimetrías entre hombres y mujeres, ni entre mujeres, en los ámbitos doméstico, comunitario y en el mercado laboral.

En el artículo exploro los procesos de formación recíproca de ciertos grupos sociales, el Estado y el capitalismo en una zona rural del Sur de Campeche. Pero al ensayar un cambio de énfasis y priorizar el análisis de las dinámicas de producción de las disparidades entre ciertos grupos sociales, me permite desfetichizar al Estado como "Dios Mortal" creador de la sociedad. Es decir, me posibilita dejar de considerarlo como el creador primo de la vida social de los sujetos y, por el contrario, explorarlo como parte de los procesos de formación de éstos, en los que las formas y categorías del Estado han sido producidas
de manera desigual por los grupos y clases para fijar las asimetrías
creadas entre ellos.

Durante la Conquista, los comerciantes indígenas jugaron un papel preponderante en el avance de los conquistadores en tierras desconocidas. Conocedores de los caminos más sinuosos, sirvieron de guía de grado o por fuerzas tanto en la expedición de Cortés hacia las Hibueras como en la de Dávila  y Montejo en Yucatán. También aparecen como los predicadores de la nueva religión en zona quiché cuando todavía no habían llegando los frailes. Pero su papel no se limitó al de guiar e informar sino que podrían ser los causantes de la propagación de las nuevas enfermedades a través del territorio mesoamericano. Éste será el enfoque que se dará a este trabajo ya que existen fuentes etnohistóricas del siglo XVI que levantan interrogantes acerca de la proliferación de las viruelas en el área maya en los primeros años del contacto.

Désiré Charnay es incontestablemente el viajero francés más famoso del siglo XIX. Se relatará aquí la vida de este aventurero multifacético poniendo énfasis en sus recorridos a través del área maya, en sus anécdotas y sus aportaciones científicas consideradas para la época como pionera.

En la época prehispánica, el territorio mesoamericano estaba interconectado por un ancestral sistema comercial que permitía el intercambio de mercancías desde el suroeste de Estados Unidos hasta Centroamérica. Con la llegada de los españoles, este sistema comercial se viene para abajo ya que los recién-llegados no tienen las mismas prioridades económicas ni el mismo afán por las plumas y el jade.
El siglo XVI suele calificarse de época de trastornos y de crisis y tal como en el resto de América, la Nueva España tuvo también su lote de crueldades y de destrucciones.  Sin embargo, a pesar de los cambios –a veces radicales- del paisaje económico, ciertas costumbres prehispánicas se preservan.
A través de un estudio etnohistórico, se propone aquí poner en evidencia que a pesar de las diferencias y de las incomprensiones, el sistema económico colonial acomoda al tradicional y ciertos lazos se tejen entre recién-llegados e indígenas. Las relaciones comerciales reflejan uno de estos aspectos de adaptación y de reajuste. Los puentes establecidos por ambas partes dieron lugar a una connivencia entre sistema monetario y trueque y al acomodo de ciertas mercancías -tan preciadas en la época prehispánica como las plumas- a las nuevas exigencias económicas novohispanas.

Durante la época prehispánica, la indumentaria permitía identificar las diferentes clases sociales,  la materia prima con la que se fabricaba así como la fineza de ejecución estaban regidas por un estricto código social. Muchas fuentes etnohistóricas estipulan que el algodón con el que se elaboraba las sofisticadas tilma era reservado a la clase alta de la sociedad mexica. Entre-tejido con el hilo de algodón se podía agregar plumas multicolores, cascabeles de cobre o hilo de piel de conejo teñido llamado tochomitl con el fin de realzar la belleza de la manta. Poco se sabe acerca de este último ya que escasas veces los cronistas y conquistadores aluden de forma detallada, y cuando lo mencionan se refieren simplemente como “hilo de piel de conejo”. Gracias a Sahagun, se sabe que el tochomitl formaba parte de los numerosos artículos de comercio que los pochteca intercambiaban llegando a Xicalanco.
Durante el siglo XVI, este articulo sigue formando parte del abanico de productos de comercio establecidos entre la Nueva España y la península de Yucatán ya que en casi todas las Relaciones Geográficas de la provincia de Yucatán (así como en las de Guatemala), se le menciona con su nombre nahuatl hispanizado de tochomite, lo que sugiere una continuidad de interés por este hilo entre la época prehispánica y la época colonial.
Este trabajo etnohistórico tiende a entender el uso del tochomitl para las culturas autóctonas y sus redes de intercambio en el momento de la Conquista y durante todo el siglo XVI.

En la década de 1840, los hermanos Anizan, Francisco y Benito, originarios de Sainte Marie d´Oloron (Bajos Pirineos franceses), se instalaron en el puerto de Carmen (Golfo de México) para hacer comercio. En general, la migración francesa a México durante la primera parte del siglo XIX es poco conocida en la historiografía en comparación con la población inmigrante francesa durante el porfiriato. Aunque enriquecerse a través del comercio era una razón
suficiente para inmigrar, no se sabe realmente cuál era el estatus social de los hermanos Anizan en su pueblo de origen. En México, su rápida ascensión en las esferas del poder, en particular para Francisco quien es nombrado Cónsul de Francia en Carmen en 1853 hasta su muerte acaecida en 1862 demuestra que la familia Anizan pertenecía a un estrato social privilegiado. Benito funda la B.Anizan y Cía en 1849 la cual se convierte en la más poderosa
compañía especializada en la extracción y exportación de toneladas de palo de tinte embarcado en los bergantines y goletas rumbo a los puertos europeos y norteamericanos. Con el apoyo de fuentes documentales, este trabajo tiene como propósito enfocarnos en la
trayectoria de los hermanos Anizan y del impacto económico que alcanzaron tanto a nivel regional como internacional gracias a la exportación de palo de tinte.

Durante la época posclásica, los mexicas expandieron su comercio a larga distancia a través del territorio mesoamericano, volviendo a reconstruir una telaraña comercial que se había deshilachado desde el colapso de Teotihuacan en la época clásica. Gran parte de los productos provenía del conjunto del área maya al estado bruto, despertando cada vez más la codicia de la Triple Alianza. Esas relaciones comerciales sirvieron de punta de lanza para la expansión de las fronteras del imperio mexica en territorio maya. El propósito de este trabajo será el de confrontar las fuentes etnohistóricas las cuales confirman, se contradicen o quedan mudas en cuanto a la presencia mexica más allá del Soconusco y del puerto de Xicalango, años previos a la llegada de los españoles.

A partir de mediados del siglo XIX, empezaron a llegar por barcos en toda la costa campechana miles de tejas de terracota originarias de Marsella. Su importación masiva estuvo relacionada con la explotación del palo de tinte, madera tan codiciada para las empresas europeas de la época. Material hecho de arcilla y cocido a temperatura muy alta, su forma plana, su color terracota y el sello original del fabricante hace de la teja de Marsella un patrimonio histórico fácil de identificar en los techos de las casas privadas y públicas de las ciudades, pueblos y ex haciendas del Estado de Campeche. Enfocaremos el propósito de este trabajo en las tejas de Marsella desde su lugar de producción: L´Estaque hasta su llegada, su utilización sobre los techos de doble y cuatro aguas de los predios urbanos y rústicos y su difusión por las costas de Campeche a partir de finales del siglo XIX.

Durante la época prehispánica, en Mésoamérica, el comercio a larga distancia entre el Altiplano Central mexicano y el área maya permitió el intercambio de un abanico de mercancías tales como el jade, las plumas, los caracoles, el cacao, la miel o la obsidiana. De intercambios comerciales, las relaciones entre los aztecas y mayas fueron cada vez más belicosas ya que la gran mayoría de los artículos de prestigio era orginaria de la zona maya, despertando la codicia del Imperio. Este comercio sirvió de punta de lanza para la expansión de las fronteras aztecas hacia el sur mesoamericano a partir de 1486, expansión que fue abruptamente interrumpida con la llegada de los españoles de 1486.

En el México prehispánico, el mercado o tianguis era el centro irradiador de comunicación y trueque. Al momento de la Conquista y durante todo el primer siglo de la Colonia, los testimonios españoles afluyen e inmortalizan la grandeza, la muchedumbre, los productos, la importancia para los indígenas de estar presente en el tianguis. Para la Iglesia no pasó por alto la ventaja de tener reunidas a tantas personas, de modo que plantó y estableció el mercado junto a la Catedral (como en Europa) y reemplazó las reliquias prehispánicas erguidas sobre el momoxtli por un predicador.

A partir de la segunda mitad del siglo XIX, el uso de tejas francesas de terracota fabricadas en las afueras de la actual ciudad portuaria mediterránea de Marsella (sur de Francia) proliferó en el techado de edificios urbanos y rústicos a lo largo de la costa de Campeche, de Yucatán y de Veracruz

A través de un trabajo minucioso en los archivos de México (Archivo General de la Nación, Archivo General del Estado de Campeche, Archivo General del Estado de Yucatán ) y de Francia (Archive Diplomatique de Paris y de Nantes), intentamos entender el porqué la Corte había emitido, en varias ocasiones, decretos de cierre del puerto de Laguna-El Carmen a la navegación extranjera a pesar de que su comercio crecía de manera exponencial gracias a la exportación del palo de tinte. En el marco de este trabajo, nos hemos enfocado en dos años bien precisos: 1835, fecha de la promulgación del primer decreto. En este caso, la correspondencia del cónsul de Francia en Campeche, M. d´Hauterives, nos permitió inmiscuirnos atrás del telón político. Gracias a sus cartas, conocemos los pormenores de tal medida, y sus consecuencias,  que no fueron las que se habían previsto. En 1850, fecha de entrada en vigor del segundo decreto de cierre, El Carmen sufrió tres devastadores incendios que dejó la ciudad arrasada hasta sus cimientas, por lo que el puerto nunca pudo seguir al pie de la letra la promulgación de su clausura a la navegación extranjera.